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提倡的所谓公平正义、诚信友爱，也就是我们所说的“和”。 而法性融通即物我性体本一，如佛无别，尽管随境缘迁，而体则无异，尽管事事有别，而皆同显一理，明理则物我无二无一，则社会真正平等无诤。这也就是我们所...
圣然
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16110159200.html
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人间教化众生。若不说法 度众，又怎能证明佛性本具足。 ＊性体，虽然无相，但确实存在的。是生命的根本，是维系生命 的能量，是体内的动力，没有它，对境生不起心来。 ＊众生在相上“错误的认真” ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20343662675.html
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。拥有关于他人及外境的具体经历给行者以如转轮圣王般的自信。幻相于当下如实性体中明显现起，以此光相现于自体非由他生，故行者之自在如实性实如转轮王般临四天下。进而因本觉具转四大之潜能，行者并因此(化虹)而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21111263430.html
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见于一文。这篇作为附录收入《心体与性体》第一册的长文，已明白宣示了他对天台的偏爱： 就义理之发展说，天台之判教实比较如理如实，精熟而通透。华严之判教以及其所说之圆教，是超越分解思路下的判教与圆教，...来范定和阐明孟子的道德精神主体，谓“夫圣人，人伦之至，圆教固其宗极。而迷离惝恍，悟此圆境，本非难事。圆境既悟，说空说有，说有说无，亦为极易之联想”。［11］整部《心体与性体》可以说都是在讲儒家的圆教，...
景海峰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21112263440.html
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或物论，或心论或二无论等，总之不离时间与空间。宇宙终极本体是无为法，是真实不变如如恒在的性体，它无所谓时间，也无所谓空间。凡夫者由情见之故，妄生时间与空间，学禅之人要知道了时空本无，也就能够抓住禅悟之...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22115465676.html
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性体清静)，又是内在的(一切法不异于此)。从当前一切而悟入超越的，还要不异一切，圆悟一切无非性之妙用。这才能入能出，有体有用，理事一如，脚跟落地。在现实世界中，性是生命的主体，宇宙的本源。性显现为一切...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22542167020.html
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”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界...
文力
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190170757.html
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实，不平等是幻，而世人总是执取有相，久久成为习惯，于平等的真理，忘之久矣。独有觉悟的人，不受这个束缚，自己能别具见解，由理想上推出这个真理来，觉知一切众生，性体与我不二，何以我一定是好是对，他人就一定...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22420675016.html
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人心，则戾其虚空之性体，冲冲不安，流浪生死无有出期。故欲修仙体者，先须成载道之器。欲成载道之器，必须尽还虚之功也。”那么到底何谓“见性”、“还虚”呢?伍守阳说：“虚也者，鸿濛末判之前，无极之初，斯时也，无天也，无地也，无山也，无川也，亦无人我与昆虫草木也。万象空空，杳无朕兆，此即本来之性体也。还虚者，复归无极之初，以完本来之性体也。”简而言之，“见性”、“还虚”，就是对宇宙万物本体的亲知亲见。只有...
刘红梅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07482278574.html
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江川大地（智慧不能显现），但水之性体是有智慧德能的（能映现一切），因波浪而不得显现和起用。反过来讲，波浪也是水的一种起用，平静的水与波浪是为一体，凡夫以波浪之现象为实有（有自性），不能认证平静水面与...
妙泽居士
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/17182383828.html